| Головна » Статті » Українська Література | [ Додати статтю ] |
Мотив шляху в ліроепосі І.Котляревського та і. Франка: своєрідність втілення
|
УДК 821.161.2.09(075.8) Л.І.Починок Мотив шляху в ліроепосі І.Котляревського та і. Франка: своєрідність втілення У статті акцентується на своєрідності втілення мотиву шляху в поемах І.Котляревського «Енеїда» та І. Франка «Мойсей». Ключові слова: мотив шляху, національна свідомість, національна ідея Вже так історично склалося, що утвердження української національної ідеї, піднесення національної самосвідомості українців є справою письменників. Саме цим і зумовлене наше звернення в період досить складних і суперечливих процесів розбудови української державності до духовної спадщини класиків вітчизняного письменства. Цікавим і знаковим фактом є також і те, що митці, осмислюючи історію національновизвольних змагань, простежуючи світоглядні пошуки своїх героїв, часто вдаються до використання у творах мотиву шляху, дороги (що, як відомо, великою мірою властиво й зарубіжним письменникам). Такий прийом не тільки викликає в читача відчуття та глибоке усвідомлення складності й тяілості процесу національного піднесення, а й дозволяє письменникам розставити на цьому шляху чіткі дороговказиорієнгири, що не дозволили б заблукати у нетрях суперечливої української ментальності, зійти на манівці в непростих пошуках правдивих шляхів утвердження національної ідеї, досягнення висот національної самосвідомості. Серед численних творів українських письменників, які містять в собі такі духовні орієнтири української нації, особливе місце займають поеми І.Котляревськош «Енеїда» та І. Франка «Мойсей», що є двома своєрідними зрізами процесу національної самоіденгифікації українців. Ці твори вже з часу своєї появи стали об'єктом прискіпливої уваги літературознавців та критиків. Необхідно зазначити, що спрямованість критики на ті чи інші аспекти поем значною мірою зумовлювалися суспільнополітичними чинниками. И оскільки українська національна ідея та все, що з нею пов'язане, за радянських часів переслідувалось і замовчувалось, то цим пояснюється і фактична відсутність в цей час конкретних наукових стуцій щодо своєрідності втілення національної ідеї як у поемі І.Котляревського «Енеїда», так і в «Мойсеї» І.Франка, а отже, і дослідження мотиву шляху як ключовою і своєрідною способу втілення ідеї національних змагань у цих творах. Та й взагалі, в українському літературознавстві не здійснено жодної спроби порівняльноаналітичних студій над поемами І.Котляревського та І.Франка. Здебільшого, ці твори досліджувались в загальному контексті художньої спадщини та жанровостильових пошуків письменників (О.Білецький [2], П.Волинський [3], М.Яценко [25], Є.Кирилюк [1415], Є.Нахлік [19], І.Басс [1], АКаспрук [1, 13], П.Колесник [16]). І тільки на початку та наприкінці XX ст. у окремих дослідженнях літературознавців, присвячених відповідно поемам «Енеїда» І.Котляревського (М.Турчин [23], М.Павлишин [20], В.Шевчук [24], О.Слоньовська [22], М.Жулинський [8], А.Махінова [18], В.Шевчук [24]) та «Мойсей» І.Франка (М.Євшан [67], О.Забужко [11],Я.Грицак [4], Т.Гундорова [5], М.Жулинський [9], ЛСкоць [21], В.Лесик [17], Н.Забужко [10], М.Зубрицька [12]), більше акцентується на проблемі духовних та національнопатріотичних пошуків у творах українських митців. Таким чином, наше завдання якраз і полягає у спробі порівняльного аналізу поем І.Котляревського «Енеїда» та «Мойсей» І.Франка з метою осмислення проблеми своєрідності розкриття письменниками національної ідеї посередництвом використання у творах мотиву шляху. Хронологічний розрив між написанням «Енеіди» та «Мойсея» становитьблизько одного століття, крім того, обидва твори з'явилися на різних теренах України: «Енеїда» на Лівобережжі, а «Мойсей» в Галичині. Тому є підстави вести мову про певну відмінність субкультурного середовища створення обох поем як в історичному часі, так і географічному просторі. Очевидно, що обидва письменники творили на відмінних соціокультурних і навіть політичних підґрунтях: І.Котляревський в умовах російською самодержавства, закріпачення українського народу, нищення йога культурної самобутності та соціальних інституцій; натомість І.Франкові довелося жити в умовах конституційної монархії АвстроУгорської імперії, де була можливість відкрито відстоювати права українською народу політичним шляхом. Тому втілення національної ідеї, здійснене І.Котляревським та І.Франком у їхніх поемах, незважаючи на спільність їхньої мети, має відмінний характер. Ця відмінність виявляється у різних аспектах. Так, поема «Енеїда» за жанром є бурлескнотравестійною, тоді як поема І. Франка «Мойсей» має філософський характер. Очевидною є відмінність і в засобах реалізації головного авторського задуму втілення національної ідеї у творах. І.Котляревський змушений був писати езоповою мовою, приховуючи справжню ідейну спрямованість свого твору, натомість І.Франко мав змогу більш відверто висловлювати свої прагнення та ідеї. Крім розбіжностей, у згаданих поемах можна виділити і схожі риси. Зокрема, спільним для обох поем є мотив шляху як спосіб реалізації авторського творчого задуму. Саме через мотив шляху, яким має пройти народ, письменники прагнуть розкрити у своїх творах процес національного змагання українців за державність. В обох поемах цей шлях постає як тяжкий, небезпечний, виснажливий, з драматичними зупинками, ваганнями і сумнівами. Разом з тим очевидною є відмінність у авторському осмисленні самої суті шляху, його смислового наповнення. У поемі «Енеїда» мотив шляху є не тільки запозиченим І.Котляревським сюжетом із «Енеїди» Вергілія, що мав відігравати роль своєрідного маскування головних ідей його твору в умовах несприятливої антиукраїнської атмосфери в Російській імперії, а також відголоском реальних шляхів, якими змушені були поневірятися козаки після знищення Запорізької Січі. Головним у цьому плані є акцентування на зовнішній атрибутиці шляху, на подвигах тих, хто йде цим шляхом, їх військовій доблесті, гарті, тобто акумулюється думка про необхідність відродження запорізьких січових традицій для досягнення омріяної державності. Натомість мотив шлях}' в поемі «Мойсей» І. Франка знаходить втілення через запозичення біблійного мотиву про місію пророка Мойсея. Біблійна традиція, на відміну від античної, зорієнтована не на матеріальночуттєву, а на духовну, сакральноідеалістичну сферу. Тому шлях єврейського народу з єгипетського рабства до Землі Обітованої це шлях насамперед моральнопсихологічного, ідейного зростання, дозрівання народу до духовних висот вільної нації, що, власне, й заімпонувало І.Франкові, авторові знаменитої української літературної інтерпретації про шлях біблійного пророка Мойсея, в проекції якого бачив і власні мученицькі сліди розбудовника української державності нового часу Отож, в розумінні Франка, шлях до здобуття української державності це шлях внутрішнього, духовного піднесення і гартування нації. І коли Котляревський акцентує на збройнофізичному характері змагання за національні інтереси, то Франко веде мову про внутрішньопсихологічну готовність людей бути вільними, адже саме ця внутрішня готовність сміливо і відповідально сприйняти свободу є найважливішою і незаперечною запорукою національної само ідентифікації та державницької самореалізації народу. Тут мусимо зауважити, що заявлена нами проблема досліджена у статті лише почасти і, безумовно, потребує додаткового глибокого і системного осмислення. Список використаних джерел: Басс, 1.1.Франко: Життєвий і творчий шлях / Басс І., Каспрук А. К., 1983. 256 с. Білецький, О. «Енеїда» І.Котляревського / О. Білецький // Письменник і епоха. К., 1963. С. 2428. Волинський, П. І.Котляревський: Життя і творчість / П. Волинський. К., 1969.253 с. Грицак, Я. Пророк у своїй Вітчизні: Франко та його спільнота / Я. Грицак. К., 2006. 632 с. Гундорова, Т. Франко не Каменяр. Франко і Каменяр / Т. Гундорова. К., 2006.352 с. Євшан, М. Іван Франко. «Мойсей» / М. Євшан // Критика. Літературознавство. Естетика. К., 1998. С. 440445. Євшан, М. Пісня про Мойсея: Студія над твором І.Франка / М. Євшан // Там само. Є. 578583. Жулинський, М. Для Котляревського важило те, яку місію покликаний виконати його Еней / М. Жулинський // Освіта України. 1998. 28 жовтня. С. 4. Жулинський, М. Духовний пророк нації / М. Жулинський // Укр. мова й література в середніх школах, колегіумах, ліцеях та гімназіях. 2000. № 6. С. 67.Забужко, H. Заповіт українському народові: Аналіз поеми «Мойсей» І.Франка / Н. Забужко //Укр. мова і література в школі. 1991. № 9. С. 2133. Забужко, О. Філософія української ідеї та європейський контекст: Франківський період / О. Забужко. К., 1992. 156 с. Зубрицька, М. Смисл і абсурдність буття у поемі І.Франка «Мойсей» / М. Зубрицька // Сучасність. 1993. № 2. С. 110115. Каспрук, А. Філософські поеми І.Франка/ А. Каспрук. К., 1965. 146 с. Кирилюк, Є. Вічний революціонер: Життя і творчість І.Франка / Є. Кирилюк. К., 1966.274 с. Кирилюк, Є. І.Котляревський: Життя і творчість / Є. Кирилюк. К., 1981. 278 с. Колесник, П. І.Франко: Літературний портрет / П. Колесник. К., 1964. 158 с. Лесик, В. Філософська концепція поеми «Мойсей» / В. Лесик // Дзвін. 2000. № 8. С. 148151. Махінова, А. Деконструкція імперського: «Енеїда» Вергілія та «Енеіда» І.Котляревського / А. Махінова// Слово і час. 2001. № 10. С. 8284. Нахлік, Є. Творчість І.Котляревського / Є. Нахлік. Львів, 1994. 248 с. Павлишин, М. Риторика і політика в «Енеїда» Котляревського / М. Павлишин // Сучасність. 1995. № 4. С. 159168. Скоць, А. Генієві народупролог до «Мойсея» / А. Скоць // Дзвін. 1990. № 8. С. 134138. Слоньовська, О. І «Енеїди» владний сміх / О. Слоньовська // Українська мова і література. 1996. Ч. 48. С. 8. Турчин, М. Життєствердний сміх на руїнах Січі, або Знайома постать у новому ракурсі / М. Турчин // Українська мова і література в школі. 1991. № 8. С. 6570. Шевчук, В. «Енеїда» Котляревського в системі літератури українського бароко / В. Шевчук// Дивослово. 1998. № 3. С. 1421. Яценко, М. На рубежі літературних епох: «Енеіда» Котляревського і художній прогрес в українській літературі / М. Яценко. К., 1977. 148 с. Summary The article focuses on the originality of the implementation motif of the path in the poems «Aeneid» ofl.Kotlyarevskyi and «Moses» ofl.Franko. Key words: motive of the path, national consciousness, national idea. Одержано 11 жовтня 2010 року | |
| Переглядів: 802 | |
| Всього коментарів: 0 | |